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金民卿:研讀馬克思主義經典著作要把握五個“對話”

2020-01-17 14:53:26  來源:思想火炬  作者:金民卿
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  原編者按:2016年12月3日,習近平總書記在全國黨校工作會議上的講話中提出,“要原原本本學習和研讀經典著作,努力把馬克思主義立場、觀點、方法學到手,作為自己的看家本領”。2018年,他在主持十九屆中央政治局第五次集體學習時強調,“學習馬克思主義基本理論是共產黨人的必修課”,“深刻感悟和把握馬克思主義真理力量,譜寫新時代中國特色社會主義新篇章”。在紀念馬克思誕辰200周年大會上,他又提出,“共產黨人要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求,用經典涵養正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐”。閱讀經典著作是學習和研究馬克思主義的基本功。就如何閱讀馬克思主義經典著作、如何真正學懂弄通馬克思主義經典著作的思想奧義和當代價值等問題,我們采訪了中國社會科學院近代史研究所黨委副書記、副所長金民卿研究員。

  ▲(采訪者簡稱▲,下同):金老師,您好!非常感謝您接受采訪。閱讀經典著作是學習和研究馬克思主義的基本功,是推進理論創新的前提條件。那么,您是如何閱讀和研究馬克思主義經典著作的呢?

  ●(被采訪者簡稱●,下同):恩格斯特別強調,對于馬克思主義必須要根據原著來研究,“而不要根據第二手的材料來進行研究”;“研究原著本身,不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途”;他在談到學習《資本論》時強調,“對于那些希望真正理解它的人來說,最重要的卻正好是原著本身”。“對話”是馬克思主義經典作家研究和創作的一個重要方法,也是閱讀經典著作的一個重要方法。

  對話,是一種古老的哲學思考和研究的方法,就是主體在同對象的反復交流中發現對象的矛盾和問題,對這些問題進行歸納、總結和提升,最后形成結論的過程。這種以蘇格拉底的名義流傳下來的古老哲學方法,隨著人類思維的發展而逐漸擴展為一種普遍性的研究和閱讀方法。馬克思恩格斯正是通過與自己所處時代、與先前和同時代的不同思想家、與不同時期的自我之間的深刻對話,深度思考和把握時代的本質及其階段性特征,破解不同思想家的思想矛盾,不斷矯正、豐富和完善自己的思想,創作了一系列具有里程碑意義的經典著作,建構了邏輯嚴謹、思想深刻的科學真理體系。而且,經典作家的思想始終與發展著的時代保持開放性對話,具有持久的當代性意義;我們在閱讀經典著作時,也以自主性閱讀者的角色,通過經典著作實現與經典作家之間的跨時空對話和深度思想交流。

  也就是說,我們要真正弄通馬克思主義經典著作的思想奧義和豐富價值,就要把握好五個方面的對話:經典作家與所處時代的對話、經典作家與不同思想家的對話、經典作家與自己的對話、經典作家與當今時代的對話、經典作家與讀者的對話。

  ▲:好的。我們就詳細談談研讀馬克思主義經典著作的五個“對話”。

  一、經典作家與所處時代的對話

  ▲:金老師,我們就從第一個“對話”談起,馬克思主義經典作家是如何與他們所處時代對話的呢?

  ●:馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中指出:“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”這就是說,任何思想都是時代的產物,都是對時代問題的深度解答。離開了時代的思想就是無源之水、無本之木。

  馬克思主義理論及其經典著作就是經典作家同自己時代進行深度對話、反復問答的產物,是經典作家的頭腦同所處時代現實進行碰撞的結果。要真正把握經典著作的深刻思想,就要“回到”經典作家所處的時代,把握這個時代的本質和特征。一方面,要認真研究世界近代史,特別是歐洲近代史,把握經典作家所處時代的生產力和生產關系發生發展的歷史進程和發展狀態,熟悉這個時代社會矛盾的發展狀況,只有這樣才能理解經典作家思想的基礎和內涵。另一方面,要通過對經典著作的閱讀,弄清楚經典作家是如何立足時代實踐、抓住時代本質、把握和回答時代問題的,只有這樣才能深刻理解經典作家對時代問題分析的內在邏輯。

  ▲:那么,經典作家有沒有關于時代內涵和標準的論述呢?

  ●:在時代問題上,馬克思主義經典作家建立了歷史唯物主義的時代觀,對時代的本質內涵、發展趨勢和判斷標準等做了全面闡述,這也是經典作家分析時代問題的理論基礎。我們要理解經典作家同時代對話的方式和內容,首先就要把握馬克思主義的時代觀,這是理解經典作家與時代對話的理論前提。

  從“大的歷史時代”來理解時代的過程性和長期性。在馬克思看來,社會歷史時代是指社會形態從興起、興盛、發展到衰落直至退出統治地位的整個歷史時期,是一個相當長的歷史時期。馬克思恩格斯曾說:“無論哪一個社會形態,在它所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產關系,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是決不會出現的。”這就是說,一個特定的歷史時代所依據的占統治地位的社會形態沒有改變之前就不會結束,而這個時代在漫長過程中又分為不同階段并呈現出不同的階段性特征。

  從占統治地位的“經濟的社會形態”來把握時代的本質?!豆伯a黨宣言》指出,“每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構,是該時代政治的和精神的歷史的基礎”。在《〈政治經濟學批判〉序言》中,馬克思對此做了更精準的闡述:“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系,即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構,即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎……社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中運動的現存生產關系或財產關系(這只是生產關系的法律用語)發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革。”這就是說,決定時代本質的是占統治地位的生產方式,把握社會歷史時代必須以生產力和生產關系的矛盾運動及其發展狀態為根據,要從生產力所決定的生產關系、經濟基礎,以及由這一基礎所決定的“經濟的社會形態”來全面分析時代的構成要素,完整全面地把握歷史時代的本質和全貌。

  從不同時代的階級斗爭性質和形式來把握時代的階級特征。從原始土地公有制解體以來,全部人類歷史都是階級斗爭的歷史。在不同的歷史時代,因為占統治地位的生產關系不同,階級斗爭的內容和形式也各有自己的特點。“在過去的各個歷史時代,我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級,看到社會地位分成多種多樣的層次。”例如,在羅馬時期有貴族、騎士、平民、奴隸等不同階級階層之間的斗爭,而在中世紀則有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農奴等不同階級階層之間的斗爭;到了資產階級時代,階級斗爭又呈現出不同的特點,整個社會日益分裂為兩大敵對陣營,即資產階級和無產階級這兩大相互直接對立的階級,“斗爭現在已經達到這樣一個階段,即被剝削被壓迫階級(無產階級),如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭,就不再能使自己從剝削它壓迫它的階級(資產階級)下解放出來”。

  從人類歷史發展的普遍規律和總趨勢來把握每一個特定時代的過渡性特征。前后相繼的時代更替構成了歷史發展的總體過程和必然趨勢,一切依次更替的歷史時代都只是人類社會由低級到高級的發展過程中的暫時階段,都只有過渡性而不具備永恒性。“每一個階段都是必然的,因此,對它發生的那個時代和那些條件說來,都有它存在的理由;但是對它自己內部逐漸發展起來的新的、更高的條件來說,它就變成過時的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。”人類歷史已先后經歷了原始社會時代、奴隸社會時代、封建社會時代,目前正處于資本主義社會與社會主義社會并存的時代,時代的發展必將進入共產主義時代,這些時代的演進和更替是人類社會發展的普遍規律,新的時代取代舊的時代是不可避免的歷史趨勢。

  ▲:馬克思主義經典作家對時代內涵進行了闡述,那么,他們對其所處的時代的本質和具體體現又是如何認識的?

  ●:任何一個時代的社會現實都是紛繁復雜的,是本質與現象交織在一起的綜合體。能否透過現象深入到本質層次,反映著思想家對時代把握的程度,反映著經典作家與時代對話的深度,也反映著經典著作本身所具有的真理價值。馬克思主義經典作家對自己所處時代的把握,就不是停留在一般性的現象層面,而是深入到本質的層次,他們的著作包含著具有深刻說服力的真理性思想。

  馬克思恩格斯在同時代的對話中,對自己所處時代的本質進行了深度分析?!豆伯a黨宣言》就是經典作家分析時代問題的范本,特別是其中的第一章。這一經典文本以簡明的言辭梳理了人類歷史發展的進程,闡明了資本主義生產方式經過一定時間的發展已經成為占統治地位的生產方式,這就決定了馬克思恩格斯所處時代的本質——“我們的時代,資產階級時代”,這就是資本主義生產方式占統治地位、資本主義社會形態成為主導社會形態的時代,同時也是資本主義向更高級的社會形態即社會主義過渡的時代。

  這樣的時代本質在階級斗爭形勢、世界歷史發展狀況等方面得到具體體現。從階級斗爭角度說,資產階級時代“使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營,分裂為兩大相互直接對立的階級:資產階級和無產階級”;從世界歷史發展狀況來說,這是一個歷史轉變為世界歷史的時代,“資產階級,由于開拓了世界市場,使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”。“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大,各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史。”

  ▲:馬克思恩格斯將他們所處的時代說成“資產階級時代”,那么,他們是怎樣發現這一時代的秘密,又如何剖析時代發展趨勢的呢?

  ●:馬克思對資本主義時代的認識,經歷了一個從現象到本質的過程。他在大學畢業投入社會實踐之時,依然堅持黑格爾的歷史哲學,把自由意志作為歷史發展的根本動力和發展目標。但是,現實與理論之間產生了嚴重沖突,這就是他遇到的關于物質利益方面的“困惑”。隨著對經濟問題的深入研究,人自身和社會的異化現象成為關注的重心,他在《1844年經濟學哲學手稿》中對此問題做了比較深入的梳理。但是,造成異化的根源在什么地方,當時并沒有給出完整的答案,因為他尚未擺脫抽象人道主義的觀點。隨著對現實問題的深層次分析,尤其是對社會實踐和資本主義生產方式的深入研究,他對資本主義時代問題的認識從現象層次進入到本質層次,深度揭示了資本主義生產方式的奧秘及其發展趨勢。

  《共產黨宣言》從對資本主義生產方式的發生發展過程的分析入手,闡明了資本主義時代的發展趨勢。它指出,隨著資產階級越來越消滅生產資料、財產和人口的分散狀態,日益使人口密集起來,使生產資料集中起來,使財產集中到少數人手里,資本主義社會的社會矛盾必將不斷擴大,經濟和社會危機必將不斷爆發,最終導致資本主義走向滅亡。這個判斷在《資本論》中得到更加充分和完整的分析?!顿Y本論》就是要分析資本主義社會的生產方式及其發展規律。馬克思破除了資產階級經濟學的虛假幻象,創立了以剩余價值學說為核心的馬克思主義政治經濟學,科學闡述了資本主義生產方式的秘密就是剩余價值的生產,就是占有生產資料的資本家通過無償剝奪工人階級的勞動而不斷獲得剩余價值。這種以剩余價值為核心的資本主義生產,必然造成資本主義社會自身無法克服的內在矛盾,這個矛盾將通過周期性爆發的資本主義危機不斷加深和擴大,最終導致資本主義生產方式的徹底毀滅。“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產方式的桎梏。生產資料的集中和勞動的社會化,達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”

  ▲:請您具體談談,馬克思主義經典作家提出了哪些解決時代問題的方法和路徑呢?

  ●:馬克思主義經典作家對于自己所處時代的問題,絕不是僅僅停留在抽象道德層面的控訴,也絕不是僅僅停留在理論層面的分析,而是提高到實踐層面上來解決問題,也就是把認識世界和改造世界有機統一起來,形成了強大的真理力量和實踐力量。而解決問題的途徑最關鍵的就是建立起科學的世界觀方法論,并找到運用科學世界觀方法論的主體力量。為此,馬克思恩格斯從創建新世界觀之際,就把新世界觀同無產階級緊密聯系在一起,“哲學把無產階級當做自己的物質武器,同樣,無產階級也把哲學當做自己的精神武器”。

  馬克思充分肯定了無產階級的歷史主體地位,高度贊揚無產階級在推翻資本主義、建立新型社會制度中的重要作用。“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人,即無產者。”工人運動的歷史證明:資產階級無法再統治下去,創造了自己的掘墓人,在同資產階級的斗爭中,工人階級在組織上、政治上、理論上逐步成熟起來,“資產階級無意中造成而又無力抵抗的工業進步,使工人通過結社而達到的革命聯合代替了他們由于競爭而造成的分散狀態。于是,隨著大工業的發展,資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產的是它自身的掘墓人”。而無產階級要戰勝資產階級,推翻資本主義制度并建立新的社會制度,就必須要建立自己的政黨,為此馬克思恩格斯領導創立了先進的無產階級政黨即共產黨,它是由“最先進和最堅決的”分子組成的代表無產階級和全人類整體利益的先鋒隊組織,“一方面,在無產者不同的民族的斗爭中,共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的部分民族的利益;另一方面,在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發展階段上,共產黨人始終代表整個運動的利益”。它不僅在實踐上而且在理論上都走在時代前列。

  有了先進的階級作為歷史創造的主體,有了先進政黨作為無產階級的領導者,有了廢除私有制建立共產主義社會的明確目標,有了實現目標的無產階級革命道路和方式方法,經典作家就建立起了解決時代問題的一整套理論體系和實踐策略,引領人類歷史朝著更高階段發展。

  總之,我們閱讀經典著作,就要深入了解經典作家生活的時代背景,追溯他們所處時代的特點以及他們的實踐經歷,把握他們與自己所處時代對話的方式與邏輯,探究他們對現實問題的思考過程,研究他們如何回答重大時代之問、實踐之問和人民之問,這樣才能更準確地理解經典著作的真正內涵和特殊針對性。

  二、經典作家與不同思想家的對話

  ▲:第二個對話您說到經典作家與不同思想家的對話,能具體談談嗎?

  ●:馬克思主義具有豐富的思想來源、科學的批判精神、巨大的創新智慧,這些和經典作家同思想家們的對話分不開。這種對話就是經典作家同其他思想家之間的思想碰撞,在這種思想碰撞中或者汲取其他思想家的思想滋養,作為理論創新的資源;或者發現思想家的不足,加以完善和補充,形成新的理論創新觀點;或者發現思想家的錯誤,加以批判和斗爭,在斗爭中推動思想的深化發展。閱讀馬克思主義經典著作,就要深度體會經典作家同其他思想家對話的過程、內容以及對話所形成的思想成果。

  ▲:非常贊同您的觀點。馬克思主義經典作家是如何對既有的優秀思想成果進行吸收、借鑒和改造的呢?

  ●:關于經典作家同其他思想家之間的關系、汲取和傳承既有優秀思想文化問題,列寧曾有過經典論述:馬克思主義“絕不是離開世界文明發展大道而產生的一種故步自封、僵化不變的學說。恰恰相反,馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經提出的種種問題。他的學說的產生正是哲學、政治經濟學和社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續……馬克思學說是人類在19世紀所創造的優秀成果——德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者”。他還指出:“馬克思主義這一革命無產階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義,是因為它并沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就,相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。”當然,這種吸收并不是不加鑒別地直接吸收,而是根據新的理論和時代要求所做的選擇性吸收和批判性繼承。

  馬克思主義的唯物辯證法思想就是對德國古典哲學特別是黑格爾辯證法的吸收、借鑒和改造。馬克思在《〈資本論〉第二版跋》中明確講道,他是辯證法大師黑格爾的學生,自己的辯證法思想同黑格爾辯證法有著內在的歷史關聯,但是黑格爾的辯證法是頭腳倒置的,馬克思主義辯證法破除了黑格爾辯證法的唯心主義神秘外殼,使之建立在唯物主義基礎上成為唯物辯證法,“我的辯證方法,從根本上來說,不僅和黑格爾的辯證方法不同,而且和它截然相反。在黑格爾看來,思維過程,即甚至被他在觀念這一名稱下轉化為獨立主體的思維過程,是現實事物的創造主,而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反,觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中用了一章的篇幅,闡述馬克思主義對黑格爾辯證法思想的革命性改造:黑格爾哲學的真實意義和革命性質就在于其辯證法思想,但黑格爾哲學的這個“合理內核”卻被其唯心主義哲學體系所窒息,而馬克思恩格斯則拯救出黑格爾的辯證法思想并加以唯物主義改造,找到了“一條走出這些體系的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路”。我們要深刻理解馬克思主義唯物辯證法的實質,就要像經典作家那樣首先弄清黑格爾辯證法的革命性及其不足,深刻體會經典作家對黑格爾唯心辯證法的革命性改造。

  和哲學一樣,馬克思的經濟學和社會主義學說也大量繼承和改造了先前思想家的概念,并賦予其新的思想內涵。例如,馬克思的勞動價值論同亞當·斯密、李嘉圖的學說存在著繼承和發展的關系,這個問題在《資本論》中有充分的體現,馬克思寫道:“從李嘉圖的價值理論中還可以得出別的結論,而且已經得出了別的結論。商品的價值是由生產商品所需要的勞動決定的。”科學社會主義學說對啟蒙思想家的學說、空想社會主義學說的繼承和超越,在《社會主義從空想到科學的發展》中得到了全面闡述,恩格斯指出:“現代社會主義,就其內容來說,首先是對現代社會中普遍存在的有財產者和無財產者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產中普遍存在的無政府狀態這兩個方面進行考察的結果。但是,就其理論形式來說,它起初表現為18世紀法國偉大的啟蒙學者們所提出的各種原則的進一步的、據稱是更徹底的發展。”我們要把握馬克思主義的這些科學理論,就必須對經典作家所繼承的那些思想家的思想有一個完整的了解,弄清楚經典作家繼承了什么,拋棄了什么,為什么繼承,為什么拋棄,如何繼承,如何拋棄,只有這樣才能更好地理解經典作家的創新的過程和內容。

  ▲:馬克思主義經典作家是如何在與批判對象的對話中創立、發展和豐富自己的思想的呢?

  ●:繼承和改造是一種對話,批判同樣是一種對話,而且是經典作家與思想家對話的主要方式,馬克思主義正是在批判錯誤思想的過程中形成和發展的,許多經典著作都冠以“批判”之名。

  馬克思主義從一開始就是在批判與反批判中產生和發展起來的。馬克思回顧自己創立唯物史觀的情形時說,1845年春,他和恩格斯在布魯塞爾“決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現的”?!渡袷ゼ易濉贰兜乱庵疽庾R形態》等就是這個批判所留下的經典著作,而正是通過對青年黑格爾派思想家“批判的哲學”的批判,馬克思和恩格斯創立自己的新哲學,“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”。在《哲學的貧困》中,馬克思通過對蒲魯東的唯心史觀和形而上學的批判,進一步發展和豐富了唯物史觀。在《共產黨宣言》中,馬克思恩格斯批判了先前的各種社會主義和共產主義學說,全面闡述了科學的共產主義學說。在《資本論》中,馬克思批判了薩伊、巴士夏、馬爾薩斯等人的庸俗經濟學思想,闡述了馬克思主義政治經濟學的基本原理。在一定程度上說,恩格斯正是通過《反杜林論》這部經典著作,在同杜林的批判性對話中,深刻地批判了杜林的哲學、經濟學、社會主義思想,系統闡述了馬克思主義的哲學、經濟學和科學社會主義理論,正如恩格斯自己所說:“無論如何,我的對手的包羅萬象的體系,使我有機會在同他爭論時用一種比以往更連貫的形式,闡明馬克思和我對這些形形色色的問題的見解。”

  批判對象的高度直接影響甚至決定了經典作家的高度,弄清楚批判對象本身的觀點能夠更好地理解經典作家的思想深度和高度??梢哉f,沒有這些批判對象的存在,馬克思的著作就失去了針對的對象,就失去許多立論的基礎,其發展的速度和深度也許會受到很大的影響。閱讀經典著作,有必要對經典作家的這些對手的思想有所了解,否則就不能很好地理解經典作家的思想。這就要求讀者在閱讀馬克思主義經典著作時,全面把握和深刻理解馬克思主義經典作家的批判性,既要了解經典作家批判的理論觀點,更要讀出馬克思主義經典作家是如何運用科學的方法和觀點對其對手的批判進行反批判的。

  三、經典作家與自己的對話

  ▲:您剛才講到的第三個對話是經典作家與自己的對話,能具體談談嗎?

  ●:真正的思想家都是具有嚴格的自我批判、自我革命精神的,對自己是嚴謹甚至是嚴酷的。馬克思從來就是毫不留情地對待自己的思想和著作的,也是勇于剖析自己、不斷進行自我更新的。馬克思主義發展是一個動態過程,不僅后來的經典作家對先前的經典作家有發展創新,而且同一個經典作家也會隨著實踐和理論的深入而對同一個問題有更深刻的認識,從而對前期的思想觀點進行新的闡釋。這就是經典作家同自己的對話,自己同自己的思想碰撞,把握好這個對話,能夠更好地理解馬克思主義的與時俱進品格和經典作家的自我批判精神,更好地理解馬克思主義的發展和完善過程。

  ▲:在對話中,馬克思主義經典作家是如何同自己先前思想對話的呢?

  ●:馬克思對自己思想發展歷程進行了回顧總結,這種自我回顧就是經典作家同自己先前思想的對話,是對自己思想發展歷史的系統梳理、深刻總結和自我反思。這種帶有思想自傳性的回顧和總結,是我們把握經典作家思想的一個重要依據,不僅能讓我們最直接地把握經典作家思想發展的真實歷程,而且能讓我們更好地理解經典著作中的核心觀點,從而把經典著作、思想發展史和基本原理有機貫通起來,在思想史的視野中更好地把握經典著作的價值。

  在《〈政治經濟學批判〉序言》中,馬克思對“自己研究政治經濟學的經過”做了簡要但真實的回顧,總結了自己在經濟學研究中得到的關于人類歷史發展規律的見解,形成了對唯物史觀的經典闡述;他還回顧了自己同恩格斯一起進行自我清算、批判舊哲學、創立新世界觀的歷程,并特別強調了《共產黨宣言》《關于自由貿易的演說》《哲學的貧困》《雇傭勞動》等經典著作中的“有決定意義的論點”。這個自我總結一方面毫不掩飾自己在思想發展中曾經遭遇的難題,遇到的困惑,自身知識和思想的不足,破解這些思想難題的艱辛過程;另一方面又準確概括了自己在探索過程中形成的重大思想創造成果,特別是唯物史觀和經濟學方面的成就。這是我們系統而全面地把握經典作家思想發展的最真實的原始性文獻,閱讀這個經典著作既要依照馬克思自己提供的歷史線索和經典著作去追溯馬克思思想的發展進程,同時也要更加深刻和準確地理解這部經典著作所總結的基本原理,切實把經典著作作為一個歷史和思想的統一體來看待,而不是孤零零、表面性地看待經典著作中的具體結論。

  再如,《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》也是一部很好的自我回顧文本。恩格斯系統闡述了他和馬克思同黑格爾哲學、費爾巴哈哲學之間的關系,以及怎樣從黑格爾經過費爾巴哈走向了新哲學的思想歷程。通過這種回顧,恩格斯深刻剖析了黑格爾哲學的合理內核及其內在矛盾、費爾巴哈哲學的基本內核及其在歷史觀上的嚴重缺陷,闡述了馬克思主義哲學特別是歷史唯物主義的基本原理,馬克思主義哲學在人類思想史上引起的革命性變革。閱讀這部經典著作,首先就要跟隨恩格斯追溯經典作家走過的哲學探索之路,把握他們在不同歷史階段上對待德國古典哲學的態度,弄清楚馬克思主義哲學同德國古典哲學的根本性區別,在此基礎上更全面準確地理解新哲學的立場觀點方法及其本質特征。

  ▲:馬克思主義經典作家又是如何對自己先前的觀點進行自我清算和糾正完善的呢?

  ●:經典作家自我對話的另一種方式,就是勇于承認先前理論的不足,進行深刻的自我清算和深度批判,并根據時代實踐的發展和理論研究的深化,進一步豐富和完善自己的理論。這種自我對話一方面體現了經典作家嚴謹的治學態度,另一方面也彰顯了馬克思主義的與時俱進品格。這種自我批評和發展完善式的對話在很多經典著作中都有體現,我們要從這種對話中學習和體會經典作家的科學精神和馬克思主義的發展邏輯。

  不斷的自我清算是思想家日益走向成熟、思想日益完善的動態過程。馬克思在一生中都在不斷清算自己先前的思想,在自我否定中探索和發展真理。創立新世界觀之際,馬克思就進行自我反省和批評,他在《萊茵報》時期遇到了對物質利益發表意見的難事,面對一些錯誤的觀點和聲音,“曾表示反對這種膚淺言論,但是同時在和奧格斯堡《總匯報》的一次爭論中坦率承認,我以往的研究還不容許我對法蘭西思潮的內容本身妄加評判”。認識到自己知識的不足后,他便開始研究政治經濟學問題,經過理論研究又開始對自己先前的哲學信仰進行自我清算,清算的成果之一就是《德意志意識形態》這部重要的馬克思主義哲學經典著作。恩格斯在《費爾巴哈論》中再次講到他們清算哲學信仰的問題。正是通過這種自我清算,經典作家創建并不斷發展和完善了新世界觀。

  隨著時代的演進和時代特征的變化,經典作家先前著作中的某些觀點、某些重要論斷會變得不合時宜,需要進行調整、修改和完善,這種自我修正和完善式的自我對話在經典著作中也隨處可見。恩格斯晚年在許多書信中,對他和馬克思早年關于歷史唯物主義方面的思想進行反思、糾正和補充,進一步豐富和完善了唯物史觀的基本原理。在同施米特、布洛赫、梅林和博爾吉烏斯等人的通信中,恩格斯坦言自身不足,主動承擔責任,“青年們有時過分看重經濟方面,這有一部分是馬克思和我應當負責的”。他和馬克思最初是從經濟事實中探索政治觀念、法權觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動,因為早年創立唯物史觀時需要特別強調決定性的一面,而對包括意識形態在內的上層建筑的相對獨立性問題講得不夠,這就導致了某些人利用了這種不足而歪曲唯物史觀,“這一點在馬克思和我的著作中通常也強調得不夠,在這方面我們大家都有同樣的過錯。這就是說,我們大家首先是把重點放在從基本經濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態的觀念以及以這些觀念為中介的行動,而且必須這樣做。但是我們這樣做的時候為了內容方面而忽略了形式方面,即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲,保爾·巴爾特就是個明顯的例子”。在承認不足的基礎上,恩格斯圍繞經濟、政治、思想等因素在社會發展過程中交互作用的問題展開論述,對先前的一些觀點作了修改和補充,闡述了上層建筑的相對獨立性、對社會發展的能動作用,并更全面地分析了生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的相互作用,完善了唯物史觀的基本原理。

  在創作過程中,反復推敲、調整甚至推翻、重寫,不斷完善科學理論體系。馬克思創作《資本論》的過程充分體現了這一點。幾十年的時間內,他反復調整寫作提綱,撰寫草稿,留下了篇幅巨大的《資本論》手稿,這些手稿同正式出版的《資本論》一起構成了馬克思政治經濟學、哲學和科學社會主義的經典著作,我們要把它們作為一個整體來閱讀和研究。再如,給查蘇利奇的復信清晰地體現出馬克思對自己的思想反復推敲、不斷精煉的情況:一封復信幾經修改,共做四稿,每一稿都是對自己先前觀點近乎苛刻的反思,從初稿詳細概述的數千之言到復信簡短精練的寥寥數語,字數上雖大為減少但都保持了前幾稿的基本思想,對俄國農村公社的實際命運及前景作出了謹慎而精確的分析。

  ▲:經典作品都是經過反復推敲、打磨才呈現給大家的?!豆伯a黨宣言》《資本論》等著作也是經典作家通過多次撰寫和重寫序言來闡發和完善其思想的,這也是經典作家與自己的對話吧?

  ●:是的,經典著作集中體現了經典作家的思想精華,而對這些思想精華最了解、最精準把握的,莫過于經典作家本人;他們在出版著作時撰寫的序言在一定程度上就是對自己思想的一個整理,同自己在著作中闡述的思想進行自我對話,這種自我對話對于讀者理解經典著作具有不可替代的指導作用。再者,隨著實踐經驗的豐富和理論知識的積累,經典作家對同一個問題的認識將更加準確,從而對以前的觀點作出更完整的闡釋,而他們這樣做的一個重要方式,就是在保存已發表著作歷史原貌的基礎上,以撰寫序言的方式來矯正、補充、完善著作中的觀點。

  在這個方面,馬克思恩格斯給《共產黨宣言》《資本論》撰寫的多篇序言、跋、注釋等很有代表性。例如,我們現在閱讀《共產黨宣言》時,一般都會看到正文前面收錄的馬克思恩格斯在不同時期撰寫的七篇序言,這些序言一方面堅持了《宣言》的基本原理,另一方面也根據實踐發展而完善《宣言》的思想,就像1872年的德文版序言所說的:“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改。這些原理的實際運用,正如《宣言》中所說的,隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”再如,我們現在閱讀《資本論》時,一般都會看到正文前面的第一版序言(馬克思)、第二版跋(馬克思)、法文版序言(馬克思)、法文版跋(馬克思)、第三版序言(恩格斯)、英文版序言(恩格斯)、第四版序言(恩格斯)等。這些資料本身構成了馬克思主義發展史的經典文本,我們在閱讀經典著作時必須給予高度重視。

  在序言中闡述自己創作的過程和特殊針對性,集中闡發著作中的核心思想,引導讀者把握經典著作的基本觀點?!顿Y本論》第一版的序言中,馬克思寫道:“分析經濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替”;“我要在本書研究的,是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”;“問題本身并不在于資本主義生產的自然規律所引起的社會對抗的發展程度的高低。問題在于這些規律本身,在于這些以鐵的必然性發生作用并且正在實現的趨勢。工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的,只是后者未來的景象”;“我的觀點是:社會經濟形態的發展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系,他在社會意義上總是這些關系的產物”。這些重要論斷闡述了政治經濟學的研究方法、研究對象、科學性與階級性的有機統一,馬克思主義的歷史規律理論等,給讀者閱讀這部經典著作提供了綱領性指導。

  在序言中回應對自己觀點的不同反響,澄清客觀事實,批判錯誤思想,強化基本原理。在《資本論》第二版的“跋”中,馬克思對一些資產階級學者關于《資本論》中“形而上學地研究經濟學”的“批評”,進行了有針對性的批判,不僅《資本論》中不存在這些所謂的錯誤,而且這些污蔑馬克思套用黑格爾辯證法的學者,對黑格爾哲學本身根本就沒有理解。在批判的基礎上,馬克思闡明了唯物辯證法同黑格爾唯心辯證法的本質區別,強調了唯物辯證法的批判性和革命性, “辯證法,在其合理形態上,引起資產階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖,因為辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解,即對現存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質來說,它是批判的和革命的”。

  在序言中補充經典著作的資料和觀點,進一步發展完善馬克思主義基本原理。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》的序言中完善階級斗爭理論就是一例。1848年出版的《共產黨宣言》指出:“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”這一論斷是在原始社會歷史史料缺乏情況下作出的,隨著原始社會研究資料的不斷出現、考古資料和文物的不斷發現,這個觀點就顯得不準確了。為此,恩格斯在1888年為《共產黨宣言》所寫的英文版序言中加以修正并做了完整闡述:“人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會解體以來)都是階級斗爭的歷史,即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史。”他還在文中加了一個注釋專門做了說明:“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年,社會的史前史,成文史以前的社會組織,幾乎還沒有人知道。”

  在序言中對一些論斷進行增補和修改,或者果斷放棄此前出版的著作中已經過時的個別論斷或具體措施。例如,馬克思恩格斯在1872年為《共產黨宣言》德文版撰寫的序言指出:《共產黨宣言》“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天,這一段在許多方面都會有不同的寫法了。由于1848年以來大工業已有了巨大發展而工人階級的組織也跟著有了改進和增長,由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗,所以這個綱領現在有些地方已經過時了”。

  ▲:是的。在與自己的對話中,經典作家不斷完善自己的思想,但同時也在不斷拓寬自己的研究領域,他們是如何在開拓新領域的過程中發展新思想的呢?

  ●:思想的發展必然是建立在以往知識儲備的基礎之上。隨著理論研究的深入,經典作家或是在縱向上繼續深化,或在橫向上拓寬界面,開拓出比之前更為廣闊的研究領域,而新的研究領域又反過來推動思想繼續向前發展。

  馬克思晚年將研究的內容擴展到整個世界歷史領域,以極大的熱情和精力研究非資本主義國家的歷史發展和未來前途問題,對東方社會發展道路的特殊性展開了探討,寫下了內容極其豐富的《歷史學筆記》,開啟了研究歷史發展問題的新視角、新領域,深化了對人類歷史發展道路的認識。對俄國公社的研究就是一個典型例子。此前,馬克思對人類歷史發展的普遍規律和總體趨勢已經形成了科學認識,提出從無階級的原始社會、經由私有制的階級社會、再到階級消亡的共產主義社會,是人類社會發展的總體趨勢。但由于具體情況不盡相同,自然條件、歷史特點等因素交相影響,各國走向共產主義社會的途徑自然也不相同。隨著他對非西方國家歷史的認識,對歷史發展道路問題的認識越來越深刻。在《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的信》中,他反對把歷史現象進行簡單類比,指出極為相似的事情在不同的歷史環境中出現時會導致完全不同的結果,強調只有對具體的歷史環境進行深入細致的研究,才能找到理解事物的鑰匙,反對把他關于西歐資本主義起源的歷史概述說成一般發展道路的歷史哲學理論直接照搬到俄國。他通過對俄國公社二重性特征的分析,一方面從對俄國公社和非資本主義國家發展道路的研究中重新審視世界歷史理論的重要意義,另一方面從世界歷史的高度提出俄國在理論上跨越“卡夫丁峽谷”的可能,揭示了人類歷史發展道路的多樣性,拓展了關于歷史發展規律的思想。

  四、經典作家與當今時代的對話

  ▲:您在前面講到了經典作家與當今時代的對話,這一對話是如何實現的呢?

  ●:始終能夠同發展著的時代現實發生對話,對當代實踐具有強大的理論解釋力和實踐指導性,是馬克思主義具有旺盛生命力的重要體現。實現經典著作與新時代的對話,就是要立足當今時代特征、當代實踐發展、當代理論創新,貫通經典著作與當代思想成果之間的歷史和理論聯系,弄清楚當代實踐和當代思想的理論之源,發掘經典著作的當代價值,把握當代理論的創新性貢獻。

  ▲:那么,經典著作的生命力和當代性體現在哪里呢?

  ●:馬克思主義的當代性就在于其基本原理的普遍性和永恒性。馬克思主義站在人類認識的制高點上,充分吸收了自然科學、社會科學和人類實踐的最高成果,揭示了自然界、人類社會和人類認識的客觀規律,是科學的真理體系。馬克思主義哲學揭示了包括整個世界的一般規律,把偉大的認識工具給了人類,是指導人們行動的科學世界觀和方法論;政治經濟學通過對資本主義生產方式的內在矛盾的深刻分析,揭示了資本主義的發展規律和總體趨勢;科學社會主義揭示了資本主義向社會主義和共產主義發展的客觀規律,闡明了無產階級解放的歷史條件、實現途徑,使社會主義學說由空想變為科學。馬克思主義的科學真理性意味著它的基本原理永不過時,作為立場觀點方法將長期指導全人類的實踐。

  馬克思主義的普遍真理性不在于其個別詞句,而在于其根本的立場觀點方法,正是這種立場觀點方法使之能夠始終指導發展著的實踐,始終保持其永遠開放性,始終具有當代性價值。正如毛澤東指出的:“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論,是‘放之四海而皆準’的理論。不應當把他們的理論當作教條看待,而應當看作行動的指南。不應當只是學習馬克思列寧主義的詞句,而應當把它當成革命的科學來學習。不但應當了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實生活和革命經驗所得出的關于一般規律的結論,而且應當學習他們觀察問題和解決問題的立場和方法。”

  馬克思主義并不是自我封閉的最終真理體系,而是隨著人類文明和社會實踐的發展而不斷獲得新的生命,創立新的理論觀點豐富和發展自己。馬克思主義本來就是人類優秀文明的繼承和發展,吸收了同時代最先進的文明成果,它從來就沒有離開人類文明發展的大道,必將隨著人類思想進步而豐富和發展,這就是馬克思主義的與時俱進品格。

  ▲:我們如何貫通經典著作與當今時代最新實踐發展的聯系呢?

  ●:研讀馬克思主義的經典著作,掌握馬克思主義的理論精髓,歸根到底是為當代實踐服務的。實現經典著作同當今時代的對話,就是用經典著作中的立場觀點方法來把握當今時代本質及其發展趨勢,剖析當代人類面臨的重大問題,找出解決當代問題的答案,科學回答重大的時代之問、實踐之問、人民之問,在充分展現經典著作當代價值的同時,豐富和發展馬克思主義的理論寶庫,推動當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的發展。

  關于馬克思主義同生動的具體實際和發展著的時代特征之間關系的問題,列寧指出:“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活,必須考慮現實的確切事實,而不應當抱住昨天的理論不放;”“對于俄國社會黨人來說,尤其需要獨立地探討馬克思的理論,因為它所提供的只是總的指導原理,而這些原理的應用具體地說,在英國不同于法國,在法國不同于德國,在德國又不同于俄國。”毛澤東也突出地強調了馬克思主義必須同中國具體實際和時代特征相結合:“我們說馬克思主義是對的,決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’,而是因為他的理論,在我們的實踐中,在我們的斗爭中,證明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義……馬克思主義的‘本本’是要學習的,但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’,但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”他在《改造我們的學習》中指出:“許多同志的學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要,而是為了單純的學習。所以雖然讀了,但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句,而不會運用他們的立場、觀點和方法,來具體地研究中國的現狀和中國的歷史,具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”

  實現馬克思主義經典著作與當今時代的對話,首先就是要用經典著作中的時代觀來把握當今時代本質及其發展趨勢。正如習近平所強調的:“我們要堅持用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代,用鮮活豐富的當代中國實踐來推動馬克思主義發展。”從總體上來看,當今世界的技術創新成果主要出現在資本主義國家,資本主義國家的科技創新能力和自我調整能力依然比較強,資本主義社會容納新生產力的空間仍然存在,徹底沖破現有生產關系的條件尚未成熟。因此,“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化,但從世界社會主義500年的大視野來看,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”。時代本質沒有改變,但時代特征已經發生了深刻改變:一方面,“許多西方國家經濟持續低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深,說明資本主義固有的生產社會化和生產資料私人占有之間的矛盾依然存在,但表現形式、存在特點有所不同”。另一方面,世界社會主義發展呈現出新的發展態勢,中國特色社會主義進入新時代給世界社會主義運動帶來了光明前景。在此情況下,全球治理體系和國際秩序變革加速推進,舊的世界秩序正在被打破,新的世界秩序正在得到建構,當今世界正在經歷百年未有之大變局。

  在當代中國,實現經典著作同當今中國具體實際的對話,就是要運用經典著作中的思想精髓來把握當代中國的歷史方位,把握中國特色社會主義的發展階段。以習近平為代表的當代中國共產黨人,把馬克思主義的社會形態理論、社會主要矛盾理論、科學社會主義的理論邏輯同當代中國發展的實踐邏輯貫通起來,科學判斷我國發展的歷史方位,作出了中國特色社會主義進入新時代的重大判斷,并對新時代的主要矛盾和重大任務做了全面分析,明確提出新時代中國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾,我們要在繼續推動發展的基礎上,著力解決好發展不平衡不充分的問題,更好地推動人的全面發展、社會全面進步。

  結合新時代的中國和世界的現實去理解原著,既要充分把握經典的現實意義和當代價值,又不生硬地搞理論聯系現實,既要反對教條主義、公式主義,也要反對實用主義、功利主義,不能一味地用當前的具體需要去聯系經典著作,也不能生硬地用經典著作的詞句來裁剪現實。就像習近平所說的:“如果不顧歷史條件和現實情況變化,拘泥于馬克思主義經典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領,我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進,甚至發生失誤。什么都用馬克思主義經典作家的語錄來說話,馬克思主義經典作家沒有說過的就不能說,這不是馬克思主義的態度。同時,根據需要找一大堆語錄,什么事都說成是馬克思、恩格斯當年說過了,生硬‘裁剪’活生生的實踐發展和創新,這也不是馬克思主義的態度。”當前,學習和運用經典著作就要遵循當代中國發展的實踐邏輯,把經典著作的思想同進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想的實踐貫通起來,全面推進黨和國家各項事業的發展。

  ▲:我們貫通了經典著作與最新實踐的聯系,又如何貫通經典著作與最新理論創新成果的聯系呢?

  ●:實現經典著作同當代理論的對話,就是要把經典著作的思想同當代最新理論成果聯系起來,深挖它們之間的理論源流關系和內在邏輯關聯,從當代思想中發現經典著作的當代性價值,從經典著作中發掘當代思想的思想由來和理論根據,在理論的貫通中深刻把握基本原理的普遍性價值,深刻理解馬克思主義發展的歷史連續性、歷史繼承性、歷史開放性、與時俱進性。

  馬克思主義中國化的最新理論成果,就是習近平新時代中國特色社會主義思想。實現經典著作與最新理論成果之間的對話,就是要研究習近平新時代中國特色社會主義思想同經典著作之間的內在聯系。習近平歷來重視經典著作的學習,反復強調要讀原著學原文悟原理。2011年5月,他就提出:“馬克思主義經典著作蘊含和集中體現著馬克思主義基本原理,是馬克思主義理論的本源和基礎。只有認真學習馬克思主義經典著作,系統掌握馬克思主義基本原理,才能完整準確地理解中國特色社會主義理論體系,才能創造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題,不斷把中國特色社會主義事業推向前進。” 2018年4月,他又強調,學習馬克思主義經典著作要“堅持學以致用、用以促學,原原本本學,熟讀精思,學深悟透,熟練掌握馬克思主義立場、觀點、方法,不斷提高馬克思主義理論素養”。

  在閱讀經典著作之時,我們不僅要認真研究習近平新時代中國特色社會主義思想同馬克思主義經典著作之間的理論淵源關系,更要分析這個新思想是如何創新發展經典作家的思想理論的。一方面,習近平新時代中國特色社會主義思想是創造性地堅持馬克思主義的光輝典范,“八個明確”的核心內容著重回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義的問題,蘊含著社會發展規律理論、社會矛盾運動理論、人民主體地位理論等馬克思主義基本原理,體現了馬克思主義的整體性、科學性、人民性;“十四個堅持”的基本方略著重回答了新時代怎樣堅持和發展中國特色社會主義的問題,作出一系列重要的理論分析和政策指導,形成了可以付諸實踐的戰略策略和對策舉措,體現了馬克思主義改造世界的實踐性功能。另一方面,習近平新時代中國特色社會主義思想抓住重大的時代之問、實踐之問、人民之問,從時代與思想的關系上深刻剖析和科學回答了中國共產黨向何處去、當代中國向何處去、世界社會主義向何處去、人類社會向何處去等當今時代最本質、最根本的問題,對馬克思主義哲學、政治經濟學和社會主義學說等作出了一系列重大的原創性貢獻,將當代中國馬克思主義推進到一個新的境界,展示出馬克思主義在21世紀的真理性光芒。

  要真正實現最新理論成果同經典著作的對話,貫通經典著作同習近平新時代中國特色社會主義思想的聯系,就要原原本本學習和研讀經典著作,以把握原著的核心觀點和思想精髓為根本,而不能以細節性內容取代整體性觀點、把歷史碎片化、把原著碎片化;就要深刻理解習近平新時代中國特色社會主義思想的基本內涵和精神實質,切實把經典著作思想與最新理論成果有機結合起來,按照理論和實踐、歷史和現實、當前和未來相結合的方法把最新理論成果領會深、領會透;就要把學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想同學習馬克思主義基本原理貫通起來,聯系地而不是孤立地、系統地而不是零散地、全部地而不是局部地理解新思想,決不能把當代理論成果同經典著作進行形式主義地一一對應。

  五、經典作家與讀者的對話

  ▲:作為讀者,其實我們每一次閱讀經典著作都是與經典作家的一次對話,您能談談經典作家與讀者之間的跨時空對話嗎?

  ●:是的,每一個讀者都是獨立的主體,都是一個再創作者;在閱讀經典著作的過程中,讀者的自主性和創造性十分重要。閱讀經典著作,就是讀者主體同經典著作、經典作家之間的跨時空對話,就是讀者以自己的知識背景、思想水平、理論智慧為基礎,同經典作家、經典著作、基本原理之間的碰撞、溝通、審視。在這里,閱讀本身可以說就是經典著作在讀者視閾中的一次再生。

  這里首先就涉及了讀者自主性問題。關于這個問題,有兩個理論很有參考價值。一是接受美學理論。接受美學理論的主要代表漢斯·羅伯特·姚斯提出:“藝術作品的歷史本質不僅在于它再現或表現的功能,而且在于它的影響之中”,經典著作的歷史延續性和持久性價值在于讀者的接受。經典著作之所以存在并延續下去,之所以具有歷史和當代價值,就在于它不斷被讀者接受和解釋。而讀者與作者的互動或相互作用,則是實現作品歷史連續性的關鍵環節:“必須把作品與作品的關系放進作品和人的相互作用之中,把作品自身中含有的歷史延續性放在生產與接受的相互關系中來看。換言之,只有當作品的延續不再從生產主體思考,而從消費主體方面思考,即從作者與公眾相聯系的方面思考時,才能寫出一部文學和藝術的歷史。”二是大眾文化理解理論。大眾文化理論家費斯克也提出了讀者主動性理論。他認為,閱讀就是讀者與文本之間對話,“解讀的時候就是讀者的話語與文本的話語發生碰撞的時候”。由于“社會主體性在意義構建方面的影響要大于文本產生的主體性”,閱讀時的主動權掌握在讀者這一方,每個讀者在閱讀文本時,會依據自身的社會經歷、文化素養等因素來積極創造自己所需要的意義,而不是被動接受文本本身所暗含的意義。雖然姚斯和費斯克的理論并不完全準確,但是他們所揭示的讀者主動性在閱讀經典著作方面還是很有價值的。

  ▲:在讀者與經典作家對話時,有什么需要注意的嗎?

  ●:讀者主動性在經典著作閱讀時必須要給予充分重視。理論研究本身就是一種獨立自主性的過程,是一個批判反思過程,是一個融合再生的過程。讀者在閱讀經典著作時一定要有自主性、獨立性和創造性,而不能只是純粹被動地去接受文本的意義。在這個問題上,絕不是簡單的“我注六經”或“六經注我”的問題,而是有對話資質的讀者把原著中的思想與自己的思想打通的問題,讀者既要忠實原著又要獨立思考,既要抓住原著的核心要義又要有自己的獨立見解。在這里,有幾個方面需要加以注意。

  一是忠實于原著的問題。對于讀者而言,經典著作是先在的、不能隨意更改的。讀者要原原本本地依據原著解讀原著,把原著的思想吃透,而不能把閱讀者個人的思想強加給原著,也不能把現在的思想硬加到原著上。正如恩格斯在為《資本論》第3卷寫的序言中強調的:“一個人如想研究科學問題,首先要在利用著作的時候學會按照作者寫的原樣去閱讀這些著作,首先要在閱讀時,不把著作中原來沒有的東西塞進去。”毛澤東也特別強調:“馬克思這些老祖宗的書,必須讀,他們的基本原理必須遵守,這是第一。”當然,忠實于原著,關鍵是忠實于原著的思想精髓而不是個別詞句。抓住了思想精髓,就能夠把大本子的經典著作搞清楚,而抓不住精髓,就有可能陷入大本子的文本叢中無所適從。

  二是讀者資質問題。讀者閱讀經典著作,必須根據自己的研究重點,對原著的思想進行梳理、歸納、提煉,形成具有讀者自己風格、特色的心得,根據自己的需要發掘原著中最符合自己思想創造、理論需要的觀點。這就要求讀者在閱讀經典著作、同經典作家對話時,必須有與經典著作相關的較扎實的知識背景和理論思考,能夠用自己掌握的當代理論知識和比較成熟的思想觀點來對原著進行具有獨立性的思考和研究。如果讀者缺乏這些知識儲備和思想準備,那就難以同原著展開對話,甚至連有效地接受和吸收都做不到。

  三是選擇性閱讀問題。馬克思主義經典著作的一個顯著特點就是涉及面非常廣泛,內容十分豐富,幾乎每一個著作都是一個知識性、思想性極強的整體,既包含哲學知識,也包含政治經濟學和科學社會主義以及其他方面的知識。但是,讀者的知識背景、思想素質則是具體的,閱讀和運用經典著作的目的也是有特殊針對性的。列寧在談到對馬克思主義理論的接受和運用時就指出:“不同的歷史時期時而特別突出馬克思主義的這一方面,時而特別突出馬克思主義的那一方面……把注意力主要放在這一方面或那一方面,并不取決于主觀愿望,而取決于總的歷史條件。”這就決定了讀者對經典著作的閱讀必然是有選擇性的,對于經典著作中的內容也是有重點選擇的。例如,哲學學科的讀者從《共產黨宣言》中更多關注世界歷史思想、階級斗爭理論、兩個必然思想等,黨建學科的讀者更多關注共產黨的性質、綱領等;對《資本論》,哲學學生更多關注其中的辯證法思想、實踐觀思想、社會發展三階段理論;政治經濟學學生則關注其勞動價值論、剩余價值論等,這都是合理的。

  四是讀者的理論創造性問題。這是讀者與經典著作對話的核心目的,也是在時空條件發生轉換的情況下經典著作生命力延續的關鍵所在。在閱讀經典的過程中,讀者要在全面準確把握和理解原著思想精髓的基礎上,把經典著作的思想同自己既有的思想理論相結合,同當今時代特征相結合,同正在發展著的實踐相結合,形成具有獨立性的理論思考,提出創造性的理論觀點。馬克思主義絕不是封閉僵化的、熟讀死記的教條,而是不斷發展的、開放的理論體系,必須隨著時代發展、實踐進步而不斷更新發展。讀者在閱讀經典著作時,一定要根據自己的研究需要,根據自己對時代的把握,對經典著作中的思想觀點進行發揮和創新,提出新的理論觀點,建構新的話語體系,而不是僅僅停留在原著本身的狀態。在這個方面,中國化馬克思主義的思想家給我們留下優良的傳統和寶貴的經驗。毛澤東在談到對馬克思主義立場觀點方法的堅持和運用,談到理論聯系實際時明確提出,“中國共產黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法,善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說,進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中,在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造,才叫做理論和實際相聯系。如果只是口頭上講聯系,行動上又不實行聯系,那么,講一百年也還是無益的”。正是在這種獨立自主的理論創造中,中國的馬克思主義者不斷實現馬克思主義中國化的歷史性飛躍,形成了馬克思主義中國化的一系列重大理論創新成果,豐富和發展了馬克思主義經典作家的思想,使經典著作的思想隨著時代的發展而不斷豐富和完善。

  (作者:金民卿,中國社會科學院近代史研究所黨委副書記、副所長,中國歷史唯物主義學會副會長;來源:《馬克思主義研究》2019年第12期)

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