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晉朝鼎盛之晉朝正朔

2020-01-17 14:14:36  來源:紅歌會網  作者:4sjs4
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  第六章:晉帝獨尊

  第一節:晉朝正朔

  司馬衍時代的晉朝人民對司馬氏仍然是非常忠心,各族人民和首領也多數忠于司馬氏,晉朝在當時中國是中央政府的地位,是中央正朔,這不僅是晉朝的華夏民族承認,也是得到各族人民和割據的承認。在中國古代秦朝開始流行五德輪回的迷信理論,歷朝把夏朝作為木命尚青,商為金命尚白、周為火命尚赤、秦為水命尚黑,到漢朝五德已經不再流行,否認秦朝為閏,漢依然繼承周朝為火命尚赤,漢朝是推崇讖緯,所以決定中央正統學術的理論已經從五德轉為讖緯,曹魏也是主要用讖緯學的“當涂高代漢”來取代漢朝,正統正朔不再僅僅是五德也有讖緯。

  迷信在晉朝已經不再流行,晉朝雖然也用五德稱金命,但是不再尚白,而是尚赤,不再按傳統五德論,司馬炎下令禁止讖緯,司馬氏不迷信,對正朔和正統的認識更加客觀,司馬炎建立晉朝后,也不像過去帝王都神話自己,所以晉朝幾乎很少神話皇帝的宣傳,這也是晉朝能出現習鑿齒建立的以統一為正統的新的正朔理論,對后世影響深遠。晉朝的歷史唯物主義思想濃厚,歷史書中的迷信內容最少,晉朝的正朔觀是建立在對司馬氏的忠誠,對晉朝中央的忠誠,對晉朝統一的維護,所以晉朝的反分裂斗爭最積極,晉朝正朔的影響是建立在司馬氏皇帝的歷史功績上,就像習鑿齒評價的是司馬氏統一的千載盛功上,以及在統一后建立太康盛世和元康之治期間執行的進步政策,建立的天下無窮人的社會繁榮基礎上。司馬氏是嚴格尊崇儒家學說,對五德、讖緯等迷信,基本不重視,有時像后世同樣把讖緯和五德作為邪說,儒家的仁義、忠孝的理論成為統治理論和正朔的主導思想。

  在晉朝的正朔上把中國歷朝的聯合團結放在重要地位,就是體現在二王三恪上,體現在中國古代歷朝統治階級的聯合上和歷史的延續上,晉朝冊封了古代眾多先朝統治家族為國賓,維系華夏歷史的完整和統一,作為正朔的基礎。到異族分裂叛亂戰爭期間,維護華夏民族生存,反對分裂割據成為維護晉朝中央正朔的首要任務,在激烈的民族戰爭和嚴重民族危機中正朔觀受到沖擊。司馬氏是華夏人民擁護的皇帝,是華夏民族的旗幟,異族在分裂時,雖然有的沿用異族尊號單于,或皇帝和單于尊號并用,但是都是以異族壓迫、滅絕華夏人為基本政策,即使對華夏前朝宗室也屠殺,異族建立的政權是不會冊封華夏前朝宗室,不會包容聯合華夏歷朝,即使任用少數華夏人,但也是為統治壓迫華夏人。

  所以在中原異族分裂割據的轄區,多數華夏人是逃離南遷的,在這場大規模民族遷徙期間,司馬氏皇帝有司馬熾和司馬鄴兩位皇帝堅守在中原最前線,英勇抗擊和牽制異族南下,掩護了廣大華夏士民南遷,受到各族人民的尊敬,冊封涼州張氏、代國拓跋氏、遼東慕容氏等各民族,不僅為晉朝復興恢復統一奠定基礎,也鞏固了晉朝各民族對中央正朔的尊崇和忠誠。晉朝君臣和軍民英勇的反分裂維護民族利益,司馬氏在民族戰爭中的表現,都增強了華夏和晉朝各民族對司馬氏的尊崇,增強了晉朝中央聲望,正是在這種情況下靳準建立了晉藩天王制度,晉朝正朔也成為屠各族擁護,也促成巴氐和羯族承認晉朝的正朔地位,匈奴也不再把反司馬滅晉作為主要政策,華夏民族和晉朝中央的民族危機得到緩解。司馬衍時代雖然南方的北伐勢頭和積極性有所下降,但是各民族仍都遵循晉朝正朔,反對晉朝正朔的匈奴割據也被滅亡,晉朝中央的地位在晉朝全國都獲得穩固,但是仍有兩個割據,沒能建立統一的中央集權政府,晉朝正朔雖然成為全國的主導信仰,司馬氏雖然受到全國的尊崇,但是民族戰爭并沒有完全結束。在晉朝正朔鞏固后,江南的華夏士族中要求北伐恢復舊疆的呼聲,比起北方的拓跋部和慕容部的晉藩還弱,產生這種情況的主要原因是江南移民集團在蘇峻、祖約事變中遭到嚴重削弱,移民要求北伐恢復中原重返故鄉的意志最強烈,移民集團的敗落也造成在江南北伐的呼聲小。相反在拓跋部和慕容部、涼州的張氏都積極要求中央北伐,和他們政權中移民仍占多數,而且受到異族的威脅更多有重要關系,在拓跋部和慕容部種軍事力量占首要地位也有重要關系,在江南的門閥士族中重視推崇文士,玄談派影響力強。晉朝正朔從形式統一的地位,發展到后來真正實現復興統一,是經過復雜的斗爭和歷史演變的,也是習鑿齒等統一信仰的影響。

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